Purana, otkrivajući vedske bajke

Ono što se u indijskoj tradiciji naziva Sanatana Dharma, ili vječni zakon, reinterpretira se u svakom ljudskom dobu prema stanju svijesti čovječanstva, u nekoj vrsti kontinuiranog i neprekidnog kreativnog ispoljavanja iste iste osnovne istine.

Ne postoje svete knjige i nepogrešive formule, postoji istina s vremena na vrijeme ponovno izražena iz različitih perspektiva i za različite kontekste. U tom smislu Purane imaju posebno mjesto u tradiciji indijske mudrosti i yogi, jer prate stupanj evolucijskog ispoljavanja vječnog zakona.

U početku su postojale Vede, smatrane najvišim autoritetom izraženim na izrazito simboličkom i intuitivnom jeziku, gotovo tajanstvenom i arhetipskom; zatim su slijedili Upanišade, ili metafizičko i filozofsko preoblikovanje vedskih istina, stoga se više temelji na razmišljanju nego na intuiciji.

Purane predstavljaju istu osnovnu istinu pod drugim izgledom, mnogo emocionalnije, nevjerojatnije, s neobjavljenim pobožnim vrhuncima .

To je zapravo u puranskim vremenima i zahvaljujući pričama o događajima nekih božanstava i posebnih znakova da se struja bhakti razvija i materijalizira, to je potraga za božanskim fokusiranim na predanost.

Zapravo, nakon vedskih i Vedantičkih epoha usmjerenih na znanje, zahvaljujući Puranama, vječan zakon nalazi utočište u srcu .

Ono što nalazimo u Puranama

Poezija Purana nije tako mistična i zagonetna kao Veda, niti spekulativna ni upanishadica; to je slatka i epska pjesma koja razvija mnoge klasične priče i legende koje daju oblik bogovima i likovima.

Ovdje su božanstva manje simbolična i apstraktna, i uzimaju psihološke likove uz stalnu interakciju sa svim razinama ljudskog života.

Vedski kreator Brahmanaspati postaje Brahma, gospodar postojanja; Višnu, gospodaru savjesti, svima postaje poznat svima zbog svojih inkarnacija među ljudima, prije svega onoga Krišne, koji će biti nezamjenjiv oslonac predane yoge ; konačno, vedska Rudra, pravodobni i nezaustavljivi gospodar moći, definitivno poprima oblik Shive .

Otuda različite šivističke i vishnuitske tendencije u hinduističkoj tradiciji. Za razliku od arhetipskog misticizma i filozofskih spekulacija, istina izražena u Puranama mnogo je pristupačnija masama, djeci i jednostavnim srcima .

Naravno, čak iu Puranama nalazimo uzvišene i složene metafizičke građevine i izrazito intuitivne vječne simbole.

Najpoznatije priče o Puranama

Najpoznatije i najreprezentativnije priče o Puranama, koje vrijedi pamtiti, su 36 (barem one priznate među onima koje su došle k nama).

Među najpoznatijima, nesumnjivo onom koja pripovijeda priču o mladom Krišni postavljenoj u Vrindavanu, upravo u Bhagavata Purani, koji će biti temelj trenutne pobožnosti koju predstavlja Radha i drugi beznadno zaljubljeni u Krišnu (Božansko) i to kulturno ona predstavlja jaku suzu iz starog čisto meditativnog stava asketizma i odvojenosti u pokušaju približavanja apsolutu .

S ovim tekstom, neosobni Apsolut poprima ime koje se pjeva i tijelo koje se prihvaća: ono postaje osobno . Međutim, prvo sjeme bhakti, ili predanosti, nalazimo u velikoj priči o Prahladi, sinu kralja demona, i apsolutnom gospodaru odanosti Hariju (Vishnuu), očinskom ogorčenom neprijatelju.

U ovoj priči, Vishnu poprima oblik avatara Narasimha, pola čovjeka i pola lava. Samo formulacija deset avatara ( Dashavatara ) dobro definiranih da simboliziraju evoluciju u manifestaciji, nalazimo je u Puranama.

Ovdje su opisani 10 uzastopnih inkarnacija ili spuštanja Višnua među ljudima, u kritičnim trenucima povijesti, kako bi se pomoglo evoluciji. Upravo je evolucijski princip, često odbačen u drugim religijama, vrlo izražen u opisu 10 avatara .

Prva, Matsya, je riba, a život u vodi predstavlja još uvijek podsvjesnu svijest; drugi, Kurma, je kornjača, stožer svemira i stvorenje koje može živjeti u vodi i izvan nje; treći je Varaha svinja, sisavac, kometamente zemaljske i bogate seksualnom energijom, dakle submentalne.

Nastavljajući, četvrti je Narasimha, pola lav i pol čovjek, koji predstavlja načelo mentalizacije životinjskih instinkta; peti je Vamana patuljak, bez životinjskih atributa, ali još nije u potpunosti razvijen; šesti je Parashurama, potpuni, ali žestoki čovjek ; sedmi je Rama, etički čovjek koji se kontrolira; osmi je Krišna duhovni čovjek izvan etike; deveti je Buddha, vitki čovjek izvan svih suprotnosti ; konačno, deseti je Kalki, nezaustavljivi obnavljač završenog ciklusa.