Pretražite, pronađite, promatrajte sa čistoćom

U Hesseovoj knjizi, Govinda, unatoč godinama provedenim u istraživanju, nastavlja pokazivati ​​svoju znatiželju svojom čežnjom i neriješenom željom za traženjem. Duga potraga, traženje, po svaku cijenu, odvlači pažnju od stvarne svijesti. U preciznom fragmentu teksta, brodar otvara govor naglašavajući koliko je važna sposobnost da se vidi ako ga zaista želimo pronaći. U nastavku, Siddartha navodi kako tražiti i pronaći dvije različite stvari. Tada pojačava važnost čistog stanja promatranja, tipičnog za djecu, shvaćenog kao sposobnost promatranja i gledanja onoga što nas okružuje, a ne pustiti ga da pobjegne nakon brzog pogleda, kako bi ga učinilo svojim.

Neponovljivost postojanja i svjesna vizija

Tema je vrlo složena, odnosi se na značenje jedinstvenog života, sposobnost življenja u svijetu koji svima može izgledati isto, ali u stvarnosti čovjek može steći svoje; svatko, zapravo, pristupa stvarnosti kroz iskustvo vlastitog života i ima sposobnost, doista, dužnost da u dubini uvidi što ga okružuje.

Izazov je sposobnost potpunog razumijevanja - svaka u odnosu na svoje vlastito - što je dio njegovog vlastitog kozmosa. Pritisak društva, globalnih sustava je, u stvari, prečesto naveo pojedinca da se odrekne osobne misli, jednog promatranja, u odnosu na jedinstveni ego iu ovom trenutku, u zamjenu za unaprijed pripremljeni paket definiranja pojmova koji učiniti sve pojedince lako kontroliranim i upravljivim.

Siddartha se nastavlja: mudrost se ne može priopćiti riječima. Sposobnost da se vidi, vidi stvarnost znači da čovjek u svom svakodnevnom zagovoru može u svakom trenutku naletjeti na jedinstvene susrete, razmjene rijetkih intenziteta i dubine. Opažanje, stvarni vid cvijeta može dopustiti da svatko od nas shvati tu apsolutnu i neponovljivu jedinstvenost, danu ljepotom stvarnog i neponovljivog postojanja. Koliko puta u svakodnevnom životu, sastavljenom od rasa, stresa, dužnosti (stvarno?), Prolazimo li ispred cvijeća? Koliko često imamo priliku uočiti njezino istinsko, suštinsko i jedinstveno postojanje? Koliko puta imamo šansu da nas pokrene ta iznimna i sjajna reprezentacija života?

Često nastavljamo , zaslijepljeni našom bjesnilom, potrebom da zadovoljavamo majstorski sustav koji treba slijepe i posvećene adepte koji slijede unaprijed pripremljenu doktrinu, obmanujući se kako bi pronašli beznačajnu sigurnost u životu zlokobnog sukladnosti. Sposobnost svjesnog gledanja, ako se stalno pretpostavlja, čovjeku otvara nove perspektive, daje svima mogućnost da bude sudac vlastite egzistencije, da poduzmu vlastite izvorne korake, u relativnom postojanju jedne osobe, koja će biti jedinstvena i apsolutna. izvorni, neponovljivi.

Sve nas to udaljava od božanskog dara života, ali ako je opažanje individualno, izvorno, tko ga može podučavati? Siddharta upozorava Govindu: sve se to ne može prenijeti samo riječima, rizik je biti pogrešno shvaćen, izgledati kao budale. Ili jednostavno drugačiji i jedinstveni?

Jezik i čistoća vida

Razgovor dvaju prijatelja nastavlja se na istu temu, viđenu iz perspektive komunikacije i njezinih granica. Jezik je plod definicijske konvencije, konceptualne klasifikacije, koju karakteriziraju sva ograničenja koja proizlaze iz potrebe da se u kategorije uključe izvorne senzacije i emocije. Ograničenje ovog procesa i šteta koja proizlazi iz čistoće senzacije je očita. Taj se mehanizam prečesto u čovjeku prevodi iz komunikacije u misao, a za dominantni sustav je iznimno lako poništiti izvorne misli svakog od njih, zamijeniti ih u nešto slično, ali koje ima zaslugu (manu?). lako označeni i stoga kontrolirani.

Relativnost, jedinstvena relativnost, vrijeme

Govor se nastavlja fokusirati na koncept relativnosti . Životni fenomeni ne mogu se definirati samo kao bijeli ili crni, dobri ili loši, u njima postoje različiti aspekti. Pojavljuje se pojam relativnog-apsoluta prema kojem svaki svakodnevni fenomen percipira svatko u svojoj relativnoj apsolutnosti. Sve se to odnosi na taoističku filozofiju koja zagovara koncept prihvaćanja života i njegovih beskonačnih aspekata za ono što jesu; u prihvaćanju različitosti i jedinstvenosti, u razumijevanju jedinstvenog i neponovljivog trenutka .

Stoga Siddharta postavlja temu jedinstvene relativnosti, uvodeći koncept koji je Albert Einstein već nedavno izrazio. Misao o četverodimenzionalnosti našeg postojanja. Zapravo je intuitivno da su fenomeni koji vode naš život smješteni i potpuno uočljivi u četiri dimenzije. Također je istina da sposobnost življenja četvrte dimenzije izmiče čovjeku: vrijeme . Naša sposobnost u ovom smislu je usporediva s onom sjene koja pokušava uočiti treću dimenziju. U percepciji jedinog trenutka za ono što je, slično beskonačnim drugima, ali iznimno originalno, Siddharta identificira mjesto istog u jedinstvenoj i apsolutnoj dimenziji, koja ne može, uzimajući u obzir njezinu povijest i njezine prethodne i naknadne refleksije o postojanje, da bi ga se moglo smatrati konačnim, nego da ga se može shvatiti kao bitan dio cjeline, prisutno vječno .