Da bi razumjeli integriranu sustavnu prirodu ljudskog bića u svom tijelu-umu, doprinos tantre je izvanredan, s vizijom metafore tijela i istodobno poveznicom s cijelim svemirom, razvojem praksi usredotočenih na i na tijelu kao izvor ujedinjenja na duhovnim planovima, gdje pod duhovnim značenjem podrazumijevamo bestjelesne, nevidljive ljudskom oku, ali jednako i snažno prisutne u svakom od nas.
U Tantri, na primjer, kralježnica nije samo ono što anatomski poznajemo, već postaje mitska planina Meru, središte Svemira. Protok krvi i suptilnije struje energije postaju svete rijeke koje puše kroz indijsko područje: Ganges, Saraswati, Yamuna. Tisuće hramova posvećenih božicama i bogovima razbacanim posvuda u Indiji, ovdje ih nalazimo utjelovljenima u tijelu. Mircea Eliade opisuje ovaj mikro-makro odnos kako slijedi:
"U tim su disciplinama senzorne aktivnosti povećane uznemiravanjem proporcija kao rezultatom beskonačnih identifikacija s organima i fiziološkim funkcijama s kozmičkim regijama, zvijezdama i planetima, bogovima itd. Hatha Yoga i Tantra transsupstantiziraju tijelo koje pruža makro-antropičke dimenzije i asimilira ga s različitim mističnim tijelima (...) Mnoga suptilna tijela su superponirana: zvučno tijelo, arhitektonsko tijelo, kozmološko tijelo, mistično-fiziološko tijelo. Ova višeslojna homologacija mora biti uključena; ali kao rezultat yogijskog iskustva, fizičko tijelo "širi", "kozmicizira" sebe i transsubstanizira se ".
Različita suptilna tijela o kojima govori Eliade odnose se na niz asocijacija: elementarni zvukovi povezani s nekim centrima tijela (zvučno tijelo), zgrada hrama koja se temelji na strukturi ljudskog oblika (arhitektonsko tijelo), portret svemir koji je cijelo tijelo Shakti (kozmološko tijelo) i razrađena fiziologija ljudskog bića koja je probudila svoje suptilno tijelo kroz izravno iskustvo s božanskim (mistično-fiziološko tijelo). Shodno tome, kroz jogu, otkriveno je da su ova makrokozmička tijela uklopljena u mikrokozmos.
Iz tih pretpostavki, tijelo u Tantri je identificirano kao sveti dio stvaranja ( Shakti ), personifikacija muških i ženskih principa, i kao odraz temeljnih pokreta cijelog svemira.
Ali ako se apsolut proširuje na tijelo, što znači značenje fizičke prakse? Kako je uklopljeno božansko? Klasični model koshas (slojeva tijela) prvi se opisuje kao yogijska verzija utjelovljenja . Suptilna fiziologija joge stoga se smatra pravim putem yogijske transformacije . Iako ovaj pogled na tijelo ima različite korelacije sa zapadnom anatomijom, on je kodificiran zahvaljujući asketskom i "vizionarskom" procesu duboke meditacije unutar tijela.
U cijeloj jogijskoj tradiciji, praktikantovo vlastito tijelo je pravi laboratorij otkrića.
Zato se umjesto anatomskih opisa susrećemo s izrazito metaforičkim jezikom utemeljenim na iskustvu i prirodno ukorijenjenim unutar simbolike indijske duhovne kulture . Kao što sam Mircea Eliade tvrdi, suptilna fiziologija vjerojatno je bila razrađena na asketskim, ekstatičkim i kontemplativnim iskustvima i stoga izražena u istom simboličkom jeziku tradicionalne i ritualne kozmologije.
U svakom slučaju, bilo bi reduktivno prenijeti svijest o ovoj suptilnoj fiziologiji na komponentu i strukturirati samo praktikante Joge ili Indijaca. Ona može - i mora se probuditi - u svim ljudskim bićima, u toj perspektivi buđenja i restitucije suvereniteta iznuđenog od Matera koji je "duša stvaranja" na koju James Hillman fundamentalno govori.
