Lijepo je čitati knjige određenih duhovnih divova, pomaže nam da shvatimo koliko je vezanost za padajuće stvari u nama. A ako se netko drži onoga što pada, on zauzima obrnuti put asketizma. A askezom ne namjeravam se povući na planinu i živjeti kao pustinjak. Uspon kao što postoji. Standoci. Sa skupim benzinom, trenutcima kad se stvari ne čine drugačijim, obrada događaja veća od nas.
Swami Vishnudevananda s "Karma i bolestima " nas malo uzdiže, ili nam barem daje nove perspektive oslobođenja. Rođen u Kerali 1927. ušao je u Sivanandu u Rišikešu u dobi od 18 godina. Godine 1957. njegov učitelj, Swami Sivananda, poslao ga je na Zapad motivirajući izbor jednostavnim: "Postoje ljudi koji čekaju". Taj čovjek, koji je bio manje fizički 1993., donio je svjetlo na meditaciju, na Hathu i Raja Yogu, kao i na zasađivanje značajnih sjemenki za svjetski mir.
Knjige iz lekcija, ja ih zovem. U njima imaju velike odgovore jer se temelje na velikim pitanjima. I pitanje: zar mi ta bolest dolazi jer sam je zaslužila? Onima koji nisu prošli kroz um?
Ili, ako slušate nekoga tko priča priču o trećoj osobi, koliko puta čujete "došao je tumor", "on / ona ga je napustio i razbolio se". Izrazi su me uvijek intrigirali tako da smo sada u punom znanstvenom materijalizmu.
U ovoj knjizi razlikujemo sekundarne bolesti - bolove koji pogađaju tijelo - i primarne bolesti - mentalne bolesti. Ono što želimo, kako to želimo, može nas gurnuti u jednu ili drugu hipotezu . Prema tom obliku duhovnosti preuzimaju i drugi čimbenici: prehrana, život u nezdravim mjestima, tvrtka koju biramo, dnevne i noćne ritmove naopako.
Također se govori o čimbenicima koji doprinose kontrakciji i rastezanju otvora nadija u zglobovima i prekidu protoka prane . Ovdje provodim dvije riječi: prana je energija koja prožima sve, recimo da je tako. Kada je tijelo uznemireno, percepcija stvari se mijenja. Unutarnja prana ljudskog bića kreće se iz svoje glatke staze i "tetura" u tijelo. Ukratko, vibrira posvuda s neujednačenom frekvencijom.
Kategorije primarne bolesti za Swamija Vishnudevanandu
Vratimo se na primarnu bolest. Swami Vishnudevananda ga dijeli u dvije kategorije: samayana (obična) i sara (bitna). I ovdje moramo imati malo strpljenja i sposobnosti za apstrakciju. Bivši tlačiti tijelo, potonji muče to određeno tijelo. Prvi se događaju slučajno tijekom postojanja, drugi potiskuju muškarce i žene koji su žrtve ponovnog rođenja .
Potonji se mora svesti na prvi, njegova priroda shvaća, meditira, a zatim se vraća na tjelesnu nelagodu, započinje stanje skrbi putem recitiranja mantri, lijekova, instrumenata medicinske umjetnosti.
Primarna bolest, kako smo rekli, usko je povezana s funkcioniranjem mentalnih procesa. Um mora biti pročišćen. Samo na taj način prana-vayu počinje slobodno kružiti po cijelom tijelu.
Um je pročišćen dobrim djelovanjem, a ne ugodnim djelovanjem, postoji jasna razlika. Akcije imaju unutarnje reakcije i veze s ponovnim rođenjem i daljnje veze s beskrajnim ciklusom rađanja i smrti. Karma nije ništa drugo nego kolektivna ukupnost čovjekovih postupaka. Izvođenjem naših radnji bez očekivanja bilo čega zauzvrat, traženje samosvijesti oslobađa se ovog ciklusa rođenja i smrti. Veze karme postupno se oslobađaju dok se krećemo prema svojoj biti. "Umri za život. Ubij ovo malo ja i postiži besmrtnost."
Ne smije biti straha od pada, stvarno nema basa. Govorimo o postizanju posebne radosti koja razbija lance ličnosti. Ako nemamo taj kontakt s Božanskim, približiti se nekome tko je okusio, učinit će nas dobrim.
"Nije važno kakvo tijelo nosimo, bitno je što su naše misli." Da, jer uz riječ karma i počiva u napetosti vrste djelovanja koje smo proizveli i proizveli: purushartha, slobodna volja. Mi nismo vezani za karmu; djelovanje provodimo slobodnom voljom i to ima dugoročne posljedice (tijekom vrlo dugog razdoblja, s obzirom da perspektiva uključuje transmigraciju duša).
Dakle, oni koji su bili krivi za licemjerna djela u prošlosti i, prikriveni kao dobri i kreposni, doista su zaokupili slobodu drugih, razvili će bolesti kože i iskusiti dosadne svrbeže ako ne promijene taj stav. Ima mnogo drugih primjera: profiteri i oni koji se igraju s tuđim novcem suočit će se s pretilosti i rakom želuca; oni koji se predstavljaju kao siddhe (mudraci), ali u stvarnosti ne rade ništa drugo nego varati, brkati duše i uzimati novac, imat će neizdržive seksualne užitke i biti će plijen neprekidnoj i nedostižnoj želji.
Ispitivanje karmičkih bolesti
Karmika je, primjerice, rak. U nekim kulturama to je povezano s konzumacijom mesa (čak i znanost to shvaća). Bol od zvijeri tijekom ubijanja ostaje prisutan i živ u tijelu. Misli se impresioniraju u atmosferi.
Ostale karmičke bolesti, izvješćuje guru, rastu u broju, s obzirom na "onečišćenje djelovanja i misli". Kada se nešto postigne, ništa ne može zaustaviti rezultat, baš kao što je to u skladu s Newtonovim zakonom. Plod akcija koje izvodimo odgovara prirodi samih radnji . "Onaj koji je posijao mango ne može očekivati bananu." označava gurua. I on objašnjava slatkim glasom:
Mnogo puta smo bili zajedno u prošlosti, a zatim razdvojili, i tako će opet biti u budućnosti. Kao što gomila pšenice uzeta iz staje uvijek poprima novi poredak i raspored i nove kombinacije, tako i Jiva (individualna duša) u svemiru (Yoga Vasishta).
